尚書

楊照：
世界歷史上實在找不到另一個例子，從西元前三千年到現在，同一套文字，同一套符號與意義結合的系統，五千年沒有斷裂消失，因而可以直接挪用今天的文字習慣，來接近幾千年前的文獻。

「尚書」的「尚」，意思是時間上古久遠，「尚書」𥚃所收的內容，在周朝就稱「書」，是最早的書寫記錄，是周人最早認定應該被書寫下來的內容。「尚書」、「詩經」都是西周貴族教育中的核心內容，不過進入東周之後，這兩份文本有了不太一樣的遭遇，「詩經」逐漸呈現出高度的實用性，被運用在日常交談及外交折衝上。

商代的「甲骨文」，周代的「金字」，是常見在青銅器上鑄刻的銘文，周代早期的文字記錄，掌握在極少數人手𥚃，屬於那些有能力從殷商那裡學會如何刻寫文字，又有能力承繼殷商青銅鑄造技術的極少數人，也就是說，文字在周代，屬於「王官」的傳統，所以「尚書」記錄的都是官方訊息。

來一段「尚書」內文「酒誥」的一小段：
文王誥教小子，有正，有事，無彝酒。越庶國飲，惟祀，德將無醉。惟曰；「我民迪小子，惟土物愛。厥心臧，聰聽祖考之彝訓，越小大德，小子惟一。」

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我好像在看外星文⋯ 呵呵，楊照這本解讀「尚書」也只是選幾篇「尚書」內文解說，簡單易明，點到即止。他沒把所有記錄下來的「尚書」解完，而且在經歷了秦始皇「焚書坑儒」之後，保存下來的「尚書」已經不完整。

接下來會讀「關關睢鳩 在河之洲 窈窕淑女 君子好逑」，唱了三千年的民歌，「詩經」。